Le sujet de notre recherche est le volontariat international au Qu{\'e}bec. Le but de notre d{\'e}marche est de d{\'e}finir, qualifier et mieux cerner ce qu{\textquoteright}a {\'e}t{\'e} la pratique du volontariat international, entre 1960 et 1985, {\`a} travers le cas sp{\'e}cifique du Service universitaire canadien outre-mer (SUCO). Notre principale hypoth{\`e}se repose sur une mutation de l{\textquoteright}{\'e}thique {\`a} la base du volontariat international\ : d{\textquoteright}une {\'e}thique chr{\'e}tienne puis lib{\'e}rale, le volontariat au SUCO d{\'e}coule, {\`a} compter des ann{\'e}es 1970, d{\textquoteright}une {\'e}thique solidaire.
Pour en arriver {\`a} une telle d{\'e}monstration, nous brossons en tout premier lieu un tableau historiographique qui nous permet de saisir l{\textquoteright}{\'e}tat de la question. Une telle d{\'e}marche permet {\'e}galement d{\textquoteright}{\'e}tablir une recension des {\'e}crits sur des concepts-cl{\'e}, {\`a} savoir le volontariat et le d{\'e}veloppement, pour en aboutir {\`a} des d{\'e}finitions op{\'e}rationnelles pour notre programme.
Ensuite, nous consacrons un chapitre au parcours historique du SUCO. D{\textquoteright}un organisme national ayant comme principal objectif l{\textquoteright}envoi de volontaires, le SUCO s{\textquoteright}autonomise et s{\textquoteright}arroge de nouveaux objectifs, notamment celui d{\textquoteright}{\'e}duquer la population qu{\'e}b{\'e}coise aux enjeux du d{\'e}veloppement international. Le volontariat, dans une perspective que l{\textquoteright}on appelle la solidarit{\'e} internationale, n{\textquoteright}est plus central comme il l{\textquoteright}avait {\'e}t{\'e} initialement et comme le gouvernement f{\'e}d{\'e}ral canadien continue de le souhaiter.
Un chapitre suivant nous am{\`e}ne {\`a} consid{\'e}rer cette relation entre le gouvernement canadien et le SUCO. Nous y voyons quelles furent les motivations f{\'e}d{\'e}rales dans la coop{\'e}ration internationale, le soutien aux organisations non-gouvernementales (ONG) puis au volontariat. Nous voyons aussi comment la crise du SUCO, en opposant la vision gouvernementale {\`a} celle v{\'e}hicul{\'e}e par les membres actifs du SUCO, illustre et calcifie la distance entre deux visions de la coop{\'e}ration internationale et du volontariat.
Dans un dernier chapitre, nous voyons comment les diff{\'e}rents acteurs qualifi{\`e}rent le volontariat {\`a} travers le temps. C{\textquoteright}est ainsi que nous retra{\c c}ons les caract{\`e}res d{\textquoteright}un volontariat lib{\'e}ral, h{\'e}ritier d{\textquoteright}une {\'e}thique chr{\'e}tienne missionnaire, au d{\'e}but des ann{\'e}es 1960. C{\textquoteright}est ainsi {\'e}galement que nous soulignons les caract{\`e}res d{\textquoteright}une nouvelle {\'e}thique qui se met en place, celle de la solidarit{\'e}. Cette derni{\`e}re, sous l{\textquoteright}impulsion d{\textquoteright}anciens volontaires et dans une d{\'e}marche critique d{\textquoteright}une d{\'e}finition lib{\'e}rale du d{\'e}veloppement et du volontariat, am{\`e}nera une nouvelle acception de la coop{\'e}ration internationale de m{\^e}me que du volontariat en d{\'e}coulant.
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