Bien qu{\textquoteright}aujourd{\textquoteright}hui, l{\textquoteright}int{\'e}r{\^e}t populaire pour la lutte professionnelle au Qu{\'e}bec se soit essouffl{\'e}, il est ind{\'e}niable que cet univers, avec sa conception unique de l{\textquoteright}id{\'e}e de {\guillemotleft}\ sport-spectacle\ {\guillemotright}, nous a laiss{\'e} son empreinte dans l{\textquoteright}univers sportif et culturel qu{\'e}b{\'e}cois. En effet, des ann{\'e}es 1950 {\`a} 1980, la lutte au Qu{\'e}bec conna{\^\i}tra une explosion de popularit{\'e} gr{\^a}ce {\`a} la diffusion des combats {\`a} la t{\'e}l{\'e}vision o{\`u} il y a, {\`a} son apog{\'e}e en 1957-1958, pr{\`e}s de 1\ 500\ 000 spectateurs riv{\'e}s hebdomadairement devant leur t{\'e}l{\'e}viseur pour assister aux tribulations de certaines personnalit{\'e}s qui marquent encore aujourd{\textquoteright}hui l{\textquoteright}imaginaire collectif tels\ : le {\guillemotleft}\ lion\ {\guillemotright} Yvon Robert, le magnifique {\'E}douard Carpentier ou le terrible et d{\'e}testable Maurice {\guillemotleft}\ Mad Dog\ {\guillemotright} Vachon.
Face {\`a} la popularit{\'e} de la lutte professionnelle au Qu{\'e}bec, il serait important d{\textquoteright}analyser comment la mise en sc{\`e}ne du spectacle s{\textquoteright}effectue et permet une participation {\'e}motive de ses spectateurs, afin de mieux comprendre l{\textquoteright}h{\'e}ritage culturel que nous a laiss{\'e} la lutte qu{\'e}b{\'e}coise des ann{\'e}es 1950 aux ann{\'e}es 1970. Quelles sont les repr{\'e}sentations de la lutte pour le public et pour le lutteur professionnel? Qui va participer au spectacle de lutte?
De fait, c{\textquoteright}est par le biais du rituel, en lien avec une {\guillemotleft}\ mythologisation\ {\guillemotright} du spectacle, de l{\textquoteright}accentuation du sentiment d{\textquoteright}appartenance communautaire et de la cr{\'e}ation de symboles identitaires (personnalit{\'e}s {\guillemotleft}\ phares\ {\guillemotright}, les h{\'e}ros) que se construisent et se v{\'e}hiculent diff{\'e}rents symboles et valeurs concernant\ : la justice (l{\textquoteright}id{\'e}e que le gentil lutteur doit suivre les r{\`e}gles et la notion de vengeance), la douleur (du d{\'e}ni de celle-ci {\`a} sa surrepr{\'e}sentation) et la masculinit{\'e} (discours sur ce que doit {\^e}tre un vrai homme et pr{\'e}sentation de symboles machistes).
}, year = {2012}, pages = {152}, month = {2012}, publisher = {Universit{\'e} de Sherbrooke}, url = {http://hdl.handle.net/11143/5701}, }