Cette th{\`e}se s{\textquoteright}int{\'e}resse {\`a} la d{\'e}finition de l{\textquoteright}identit{\'e} acadienne et {\`a} la n{\'e}gociation de l{\textquoteright}appartenance au groupe au tournant du 20e si{\`e}cle. Cette p{\'e}riode charni{\`e}re consid{\'e}r{\'e}e comme une {\guillemotleft}\ Renaissance acadienne\ {\guillemotright} voit l{\textquoteright}{\'e}mergence de nouvelles {\'e}lites acadiennes qui assurent l{\textquoteright}{\'e}laboration d{\textquoteright}un premier mouvement nationaliste et d{\textquoteright}un projet de soci{\'e}t{\'e} propre aux communaut{\'e}s catholiques fran{\c c}aises des provinces maritimes. Notre travail s{\textquoteright}int{\'e}resse {\`a} la p{\'e}riode des dix Conventions nationales acadiennes organis{\'e}es entre 1881 et 1937 puisque ces rassemblements facilitent les discussions des chefs de file concernant la d{\'e}finition du groupe comme une {\guillemotleft}\ grande famille\ {\guillemotright} qui s{\textquoteright}{\'e}tend {\`a} tous les descendants de la D{\'e}portation acadienne de 1755.
En plus de la construction identitaire {\'e}labor{\'e}e dans le contexte de ce discours, cette th{\`e}se explore les nuances de l{\textquoteright}appartenance au groupe {\`a} l{\textquoteright}{\'e}poque d{\textquoteright}importantes transformations socio{\'e}conomiques en Am{\'e}rique du Nord. Ces changements ont des cons{\'e}quences sur la culture acadienne et sur l{\textquoteright}expansion des r{\'e}seaux familiaux et communautaires. Nous explorons ainsi les effets de ces changements sur le mariage, et plus sp{\'e}cifiquement, sur le mariage {\`a} l{\textquoteright}ext{\'e}rieur du groupe. Le mariage exogame, dans ce cas, permet de retracer et d{\textquoteright}explorer comment les hommes et les femmes ont exprim{\'e} leur appartenance au groupe, ou {\`a} divers groupes, par l{\textquoteright}{\'e}tablissement de liens intimes entre eux et leurs voisins.
Le lien entre le foyer et le projet national a {\'e}t{\'e} peu explor{\'e} en Acadie. Bien que certains historiens aient consid{\'e}r{\'e} les strat{\'e}gies matrimoniales et la construction de r{\'e}seaux sociaux en Acadie avant le Grand D{\'e}rangement, le mariage {\`a} la suite de cette p{\'e}riode n{\textquoteright}est qu{\textquoteright}{\'e}tudi{\'e} en rapport {\`a} la {\guillemotleft} survivance {\guillemotright} de la culture acadienne. Le mariage exogame n{\textquoteright}a pas trouv{\'e} sa place dans ce r{\'e}cit et son interpr{\'e}tation a g{\'e}n{\'e}ralement {\'e}t{\'e} limit{\'e}e {\`a} l{\textquoteright}assimilation et {\`a} la perte de l{\textquoteright}identit{\'e}.
Comment ainsi d{\'e}finir l{\textquoteright}appartenance d{\textquoteright}une culture en {\'e}volution et l{\textquoteright}exogamie d{\textquoteright}un groupe h{\'e}t{\'e}rog{\`e}ne? L{\textquoteright}exogamie n{\textquoteright}est pas interpr{\'e}t{\'e}e de la m{\^e}me fa{\c c}on par l{\textquoteright}{\'e}lite que par les diverses communaut{\'e}s de la diaspora acadienne. En effet, le groupe n{\textquoteright}est pas toujours d{\'e}fini par ses origines ethniques, car l{\textquoteright}appartenance est aussi influenc{\'e}e par le genre, la r{\'e}gion et la classe sociale. Nous constatons que les r{\'e}seaux sociaux sont complexes, car {\`a} la suite de leur Grand D{\'e}rangement, les communaut{\'e}s acadiennes s{\textquoteright}adaptent {\`a} de nouvelles conditions socio{\'e}conomiques, d{\'e}mographiques et environnementales.
Cette th{\`e}se utilise une multitude de sources quantitatives et qualitatives pour pr{\'e}senter une nouvelle interpr{\'e}tation de la p{\'e}riode de la {\guillemotleft}\ Renaissance acadienne\ {\guillemotright} en explorant l{\textquoteright}histoire sociale, culturelle et intellectuelle afin de r{\'e}v{\'e}ler la complexit{\'e} de la construction identitaire {\`a} cette p{\'e}riode.
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