Le probl{\`e}me de l{\textquoteright}ethnocentrisme et de la tol{\'e}rance est encore aujourd{\textquoteright}hui loin d{\textquoteright}{\^e}tre r{\'e}solu. L{\textquoteright}Ursuline Marie Guyart de l{\textquoteright}Incarnation (1599-1672) est particuli{\`e}rement int{\'e}ressante {\`a} {\'e}tudier dans cette perspective. Cette mystique, fondatrice de couvent et {\'e}crivain {\'e}pistolaire prolixe, se r{\'e}v{\`e}le une source pr{\'e}cieuse pour l{\textquoteright}historien des mentalit{\'e}s. Elle offre, en effet, {\`a} ses lecteurs une {\guillemotleft}\ vision de l{\textquoteright}int{\'e}rieur\ {\guillemotright} de la rencontre franco-am{\'e}rindienne du XVIIe si{\`e}cle.
Lorsque Marie de l{\textquoteright}Incarnation d{\'e}barque en Nouvelle-France, sa formation la pr{\'e}pare mal {\`a} affronter l{\textquoteright}alt{\'e}rit{\'e} que pr{\'e}sentent les Am{\'e}rindiens. Cependant, l{\textquoteright}exp{\'e}rience aidant, elle commence {\`a} reconna{\^\i}tre l{\textquoteright}Autre et ses diff{\'e}rences. Elle fait partie de ce que nous appelons {\guillemotleft}\ le grand rassemblement\ {\guillemotright}; ce mouvement religieux et altruiste respecte l{\textquoteright}alt{\'e}rit{\'e}, mais seulement dans le contexte beaucoup plus large de 1a conqu{\^e}te des {\^a}mes.
L{\textquoteright}attitude de l{\textquoteright}Ursuline {\`a} l{\textquoteright}{\'e}gard des Am{\'e}rindiens change avec les ann{\'e}es. C{\textquoteright}est ce cheminement dans la reconnaissance et la repr{\'e}sentation de l{\textquoteright}Autre que nous {\'e}tudierons. En tentant de comprendre avec quelle formation Marie de l{\textquoteright}Incarnation quitte la France, en {\'e}tudiant la mission fran{\c c}aise dans laquelle s{\textquoteright}inscrit son projet, et en scrutant ses possibilit{\'e}s d{\textquoteright}approche de la r{\'e}alit{\'e} am{\'e}rindienne, nous pouvons la suivre dans son exp{\'e}rience canadienne, comprendre son attitud{\'e}, et saisir le paradoxe de l{\textquoteright}altruisme missionnaire au XVIIe si{\`e}cle.
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