Les importants changements sociaux et culturels qui caract{\'e}risent la R{\'e}volution tranquille ont fait l{\textquoteright}objet de plusieurs {\'e}tudes. Notre m{\'e}moire s{\textquoteright}int{\'e}resse {\`a} un aspect toutefois peu {\'e}tudi{\'e} jusqu{\textquoteright}{\`a} maintenant\ : le mouvement d{\textquoteright}{\'e}mancipation des couples canadiens-fran{\c c}ais de la morale sexuelle catholique. L{\textquoteright}{\'e}tude de ce mouvement se fera par l{\textquoteright}analyse du Centre de planification familiale du Qu{\'e}bec (CPFQ), un organisme au c{\oe}ur de la lutte, men{\'e}e par des intervenants la{\"\i}cs, en faveur du droit {\`a} la contraception pour tous. Par l{\textquoteright}{\'e}tude de son discours, de ses actions sociales et de ses initiatives aupr{\`e}s des gouvernements f{\'e}d{\'e}ral et provincial, nous cherchons {\`a} saisir l{\textquoteright}influence de ce Centre dans une soci{\'e}t{\'e} en pleine transformation, notamment dans ses rapports {\`a} l{\textquoteright}{\'E}glise catholique.
Fond{\'e} en 1967 par Serge Mongeau, un m{\'e}decin devenu travailleur social, en collaboration avec les agences catholiques de service social, le CPFQ vise {\`a} r{\'e}pondre aux besoins de contraception de la population canadienne-fran{\c c}aise en formant {\`a} la planification familiale des intervenants agissant aupr{\`e}s des milieux d{\'e}favoris{\'e}s. Il appara{\^\i}t {\`a} une {\'e}poque o{\`u} l{\textquoteright}opinion publique est d{\'e}j{\`a} sensibilis{\'e}e {\`a} la question mais o{\`u} la soci{\'e}t{\'e} semble encore divis{\'e}e. L{\textquoteright}int{\'e}r{\^e}t qu{\textquoteright}il suscite traduit le d{\'e}sir de plusieurs couples de s{\textquoteright}affranchir des directives de l{\textquoteright}{\'E}glise ainsi que la conscientisation qui s{\textquoteright}effectue, dans quelques milieux catholiques et chez certains intervenants sociaux, devant l{\textquoteright}urgence d{\textquoteright}agir aupr{\`e}s des couples. Malgr{\'e} tout, le CPFQ doit faire face {\`a} des obstacles provenant non seulement des autorit{\'e}s religieuses mais aussi des autorit{\'e}s politiques et m{\^e}me d{\textquoteright}une certaine partie de la population qui craint, par exemple, d{\textquoteright}user de m{\'e}thodes contraceptives non accept{\'e}es par l{\textquoteright}{\'E}glise. Ces obstacles t{\'e}moignent de son influence encore importante, m{\^e}me si elle est elle-m{\^e}me divis{\'e}e sur la question . Une influence qui se fait sentir jusque dans le Centre, officiellement ind{\'e}pendant de l{\textquoteright}{\'E}glise, mais dont le comit{\'e} aviseur est compos{\'e} entre autre d{\textquoteright}agences sociales catholiques ain si que de plusieurs pr{\^e}tres et religieuses.
Le CPFQ nous appara{\^\i}t donc comme le v{\'e}ritable reflet de la soci{\'e}t{\'e} dans laquelle il se trouve\ : en pleine transition, il participe de la culture catholique dans laquelle il baigne mais il revendique aussi de profonds changements, notamment la l{\'e}galisation de la contraception et de l{\textquoteright}avortement.
Cette analyse est compl{\'e}t{\'e}e par une comparaison avec le Mouvement fran{\c c}ais pour le planning familial (MFPF), un mouvement similaire cr{\'e}{\'e} en France dix ans avant le CPFQ. Partageant les m{\^e}mes objectifs, ces deux mouvements divergent toutefois quant {\`a} leur structure, {\`a} l{\textquoteright}id{\'e}ologie qui les anime et aux strat{\'e}gies d{\textquoteright}action qu{\textquoteright}ils empruntent pour parvenir aux objectifs qu{\textquoteright}ils se sont fix{\'e}s. Ces diff{\'e}rences sont, {\`a} notre avis, caus{\'e}es par les contextes particuliers dans lesquels ils {\'e}voluent ainsi que par la personnalit{\'e} de leurs membres fondateurs. Cette comparaison permet de d{\'e}montrer la singularit{\'e} d{\textquoteright}un organisme qui s{\textquoteright}inspira de ses pr{\'e}d{\'e}cesseurs pour s{\textquoteright}en dissocier et envisager la planification familiale d{\textquoteright}une fa{\c c}on in{\'e}dite.
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