La Chine s{\'e}duit le commer{\c c}ant, l{\textquoteright}intellectuel, le diplomate, le militaire et le missionnaire. L{\textquoteright}engagement du Qu{\'e}bec en Chine durant la premi{\`e}re moiti{\'e} du vingti{\`e}me si{\`e}cle englobait ces diff{\'e}rentes personnes t{\'e}moins de la transformation sociale et politique de la Chine. Leurs commentaires sur la Chine repr{\'e}sente une fen{\^e}tre sur le monde et enrichit la connaissance de la sinologie au Qu{\'e}bec. L{\textquoteright}exp{\'e}rience qu{\'e}b{\'e}coise en Chine brise la vision historique du Qu{\'e}bec isol{\'e} d{\textquoteright}avant la R{\'e}volution tranquille (1960).
Les missionnaires furent le principal groupe {\`a} commenter sur la Chine. Leur exp{\'e}rience est particuli{\`e}rement int{\'e}ressante, car ils projetaient aux {\'e}tudiants une certaine image de la Chine, caract{\'e}ris{\'e}e par un besoin de renouveau social. La Chr{\'e}tient{\'e} {\'e}tait le rem{\`e}de propos{\'e} au d{\'e}sespoir national chinois. Par contre, la Chine avait la tradition d{\textquoteright}ali{\'e}ner les affaires religieuses au pouvoir {\'e}tatique. En surplombant trois p{\'e}riodes distinctes de l{\textquoteright}histoire chinoise (imp{\'e}riale, r{\'e}publicaine et communiste) nous procure une anthologie du Qu{\'e}bec en Chine peu importe le syst{\`e}me gouvernemental chinois. La tentative chinoise d{\textquoteright}adopter un {\'E}tat moderne reproduit l{\textquoteright}application d{\textquoteright}une nouvelle structure gouvernementale {\`a} un grand nombre d{\textquoteright}habitants, probablement la plus grande jamais tent{\'e}e dans l{\textquoteright}histoire de l{\textquoteright}humanit{\'e}.
Cette recherche sera divis{\'e}e en quatre parties d{\'e}taillant les {\'e}tapes de l{\textquoteright}exp{\'e}rience qu{\'e}b{\'e}coise en Chine. La premi{\`e}re partie explique comment le contact initial avec la Chine s{\textquoteright}effectue et pourquoi la r{\'e}volution r{\'e}publicaine de 1912 attise l{\textquoteright}arriv{\'e}e de missionnaires du Qu{\'e}bec en Chine. La deuxi{\`e}me partie vise la p{\'e}riode r{\'e}publicaine (1912-1937) caract{\'e}ris{\'e}e par les seigneurs de la guerre et l{\textquoteright}instabilit{\'e} politique. Les missionnaires du Qu{\'e}bec {\'e}taient sceptiques envers le Guomindang et doutaient de la r{\'e}unification de la Chine sous ce parti politique. Les missionnaires qu{\'e}b{\'e}cois jugeaint ce parti spirituellement diminu{\'e} et incapable de g{\'e}rer les r{\'e}formes d{\'e}mocratiques. La troisi{\`e}me partie d{\'e}taille l{\textquoteright}implication du Qu{\'e}bec en Chine en p{\'e}riode de guerre (1937-1949). Les commentaires qu{\'e}b{\'e}cois sont particuli{\`e}rement int{\'e}ressants dans l{\textquoteright}{\'e}valuation du gouvernement chinois sous l{\textquoteright}occupation japonaise. La derni{\`e}re partie affirme que la victoire communiste allait forcer le Qu{\'e}bec {\`a} quitter la Chine pour des raisons politiques et religieuses. Zhou Enlai (1905-1976) dirigea le mouvement de la Triple Autonomie qui, finalement, allait nationaliser la religion avec la cr{\'e}ation de l{\textquoteright}{\'E}glise Patriotique de Chine (1957), per{\c c}ue comme schismatique par les missionnaires qu{\'e}b{\'e}cois. Ainsi, ils pressaient le gouvernement canadien {\`a} ne pas reconna{\^\i}tre la Chine durant la guerre froide.
Les sources assez volumineuses consistent principalement de p{\'e}riodiques et d{\textquoteright}archives missionnaires. Les sources gouvernementale, acad{\'e}mique ou journalistique ont {\'e}t{\'e} consult{\'e}es afin de contribuer {\`a} la vision s{\'e}culaire du Qu{\'e}bec en Chine. Elles confirment l{\textquoteright}aspect multiforme du Qu{\'e}bec en Chine capable d{\textquoteright}absorber l{\textquoteright}{\'e}tranger pour rena{\^\i}tre.
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