Ce m{\'e}moire de ma{\^\i}trise vise {\`a} identifier les repr{\'e}sentations de la femme propos{\'e}es par la chanteuse Diane Dufresne entre 1975 et 1984, afin de mettre en lumi{\`e}re la contribution d{\textquoteright}une artiste individuelle et officiellement non-engag{\'e}e au discours public du Qu{\'e}bec de ces ann{\'e}es. Les deux dimensions de la communication {\textendash} l{\textquoteright}{\'e}mission et la r{\'e}ception {\textendash} y sont trait{\'e}es et compar{\'e}es.
Une analyse th{\'e}matique des paroles des chansons de Diane Dufresne, mi se en relation avec diff{\'e}rents aspects de ses mises en sc{\`e}ne, nous ont permis de cerner l{\textquoteright}univers de l{\textquoteright}artiste ainsi que les mod{\`e}les f{\'e}minins qu{\textquoteright}elle propose. Il s{\textquoteright}agit de femmes solitaires, instables, sexuelles, sensuelles, parfois agressives et g{\'e}n{\'e}ralement apeur{\'e}es face au monde dans lequel elles {\'e}voluent. Ainsi, les diverses origines du malaise existentiel des h{\'e}ro{\"\i}nes {\textendash} le quotidien lassant; la vitesse, le stress, les normes sociales, la vieillesse et la dictature de l{\textquoteright}image {\textendash} sont autant d {\textquoteright}entraves ressenties dans leur qu{\^e}te de libert{\'e} et de critiques adress{\'e}es au monde contemporain. Leurs attaches sont d{\textquoteright}ordre familial et professionnel. Les h{\'e}ro{\"\i}nes embrassent {\'e}galement deux causes\ : la protection de l{\textquoteright}environnement et la libert{\'e} d{\textquoteright}expression. Cette derni{\`e}re {\textendash} par la cr{\'e}ativit{\'e} qu {\textquoteright}elle implique {\textendash} est pr{\'e}sent{\'e}e comme un exutoire efficace au mal de vivre. Les h{\'e}ro{\"\i}nes incarn{\'e}es par Diane Dufresne s{\textquoteright}inscrivent en marge des mod{\`e}les g{\'e}n{\'e}ralement diffus{\'e}s dans la chanson des d{\'e}cennies 1970 et 1980.
L{\textquoteright}{\'e}tude de la presse culturelle qu{\'e}b{\'e}coise et des entrevues avec des fans de l{\textquoteright}artiste nous renseignent sur la r{\'e}ception de Diane Dufresne et de son {\oe}uvre dans la soci{\'e}t{\'e} o{\`u} elles sont diffus{\'e}es. {\'E}tonnamment, les journalistes et les fans ne se sont pas av{\'e}r{\'e}s {\^e}tre des r{\'e}cepteurs si distincts. En effet, s{\textquoteright}ils commentent parfois {\^a}prement la vie personnelle de Diane Dufresne, son comportement hors de la sc{\`e}ne ou ses prises de position face {\`a} l{\textquoteright}industrie, l{\textquoteright}apparente fascination des journalistes en regard de l{\textquoteright}art de Diane Dufresne les situe plus pr{\`e}s d{\textquoteright}un public d{\textquoteright}admirateurs que de la critique. C{\textquoteright}est avec complaisance, sauf quelques rares exceptions, que les journalistes ont relay{\'e} l{\textquoteright}image que Diane Dufresne voulait donner d{\textquoteright}elle-m{\^e}me. Cette image est n{\'e}anmoins incompl{\`e}te puisque la douceur et la conscience sociale de l{\textquoteright}artiste y sont amenuis{\'e}es par rapport aux autres dimensions de sa persona. Les journalistes culturels ont aussi contribu{\'e} {\`a} cr{\'e}er une autre dimension au personnage public qu{\textquoteright}est Diane Dufresne qu{\textquoteright}ils associent {\`a} l{\textquoteright}{\'e}mancipation f{\'e}ministe, alors qu {\textquoteright}elle-m{\^e}me refusait clairement cette {\'e}tiquette.
Alors que l{\textquoteright}aspect f{\'e}ministe est {\'e}vacu{\'e} du discours des fans, la force de l{\textquoteright}affirmation de Diane Dufresne, voire son {\'e}mancipation individuelle persiste et constitue un des piliers de leur attachement fid{\`e}le et constant {\`a} l{\textquoteright}artiste. Leur identification profonde {\`a} Diane Dufresne, la sp{\'e}cificit{\'e} qu{\textquoteright}elle reconna{\^\i}t {\`a} chaque spectateur et l{\textquoteright}invitation qu{\textquoteright}elle lance {\`a} chacun d{\textquoteright}assumer sa diff{\'e}rence lors de ses spectacles scelle le lien entre l{\textquoteright}artiste et son public.
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