Entre 1850 et 1940, la Beauce est le th{\'e}{\^a}tre d{\textquoteright}une mutation profonde de la culture religieuse. Le changement le plus notable concerne la communion pascale, qui s{\textquoteright}achemine graduellement vers une conformit{\'e} quasi-unanime. Les abstentionnistes, qui repr{\'e}sentent 25\ \% des communiants vers 1855, ne repr{\'e}sentent plus, {\`a} la veille du XXe si{\`e}cle, qu{\textquoteright}une infime minorit{\'e}. Et le changement ne s{\textquoteright}arr{\^e}te pas l{\`a}, les autres pratiques faisant aussi l{\textquoteright}objet d{\textquoteright}un redressement. De fait, les fid{\`e}les se montrent plus assidus {\`a} fr{\'e}quenter la messe, le cat{\'e}chisme et m{\^e}me les v{\^e}pres; ils communient de plus en plus souvent, manifestent un empressement croissant {\`a} gagner les indulgences, respectent plus fid{\`e}lement leurs promesses de temp{\'e}rance et s{\textquoteright} acquittent de mieux en mieux de leurs redevances au cur{\'e}.
Certes, les Beaucerons ne sont pas irr{\'e}prochables pour autant et ne cesseront jamais de se permettre quelques exc{\`e}s. Leur penchant pour ce que le clerg{\'e} d{\'e}nonce comme {\'e}tant le {\guillemotleft}\ luxe\ {\guillemotright}, loin d{\textquoteright}aller diminuant, ira plut{\^o}t croissant. De m{\^e}me, les fr{\'e}quentations entre jeunes gens feront toujours l{\textquoteright}objet de r{\'e}primandes de la part des cur{\'e}s. Mais rien dans ce cas de bien r{\'e}pr{\'e}hensible, les naissances ill{\'e}gitimes demeurant toujours excessivement rares.
Au c{\oe}ur de cette {\'e}volution se trouve l{\textquoteright}encadrement cl{\'e}rical. Car loin d{\textquoteright}{\^e}tre un brusque {\'e}lan de ferveur, le rel{\`e}vement des pratiques d{\'e}coule d{\textquoteright}un lent processus d{\textquoteright} acculturation. Une entreprise dont le succ{\`e}s est redevable des efforts consentis\ : resserrement du maillage paroissial, implantation de congr{\'e}gations religieuses, {\'e}tablissement d{\textquoteright}associations volontaires paroissiales et mise en {\oe}uvre d{\textquoteright}une pastorale extraordinaire; autant de moyens pour r{\'e}aliser le programme cl{\'e}rical d{\textquoteright}uniformisation des rites et des pratiques. C{\textquoteright}est d{\textquoteright}ailleurs dans ce contexte que s{\textquoteright}inscrit la lib{\'e}ralisation de l{\textquoteright}octroi des indulgences et la diffusion qui s{\textquoteright}ensuit des pratiques d{\'e}votionnelles. C{\textquoteright}est dans ce contexte {\'e}galement qu{\textquoteright}appara{\^\i}t l{\textquoteright}introduction du liguorisme, doctrine qui conduit {\`a} l{\textquoteright}abandon du d{\'e}lai d{\textquoteright}absolution, avec pour r{\'e}sultat de rendre le sacrement d{\textquoteright}eucharistie plus accessible et, partant, mieux fr{\'e}quent{\'e}.
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