Le caract{\`e}re essentiellement rural du dioc{\`e}se nicol{\'e}tain conf{\`e}re-t-il quelques particularit{\'e}s aux pratiques religieuses et aux d{\'e}votions? Ce caract{\`e}re fait-il des dioc{\'e}sains des personnes ferventes et pieuses, tr{\`e}s respectueuses du prescrit religieux, m{\^e}me dans les ann{\'e}es d{\textquoteright}apr{\`e}s-guerre, au moment o{\`u} se produit un certain d{\'e}crochage dans les milieux plus urbanis{\'e}s et plus industrialis{\'e}s? {\`A} partir des rapports paroissiaux des ann{\'e}es 1855 {\`a} 1955, nous r{\'e}pondons {\`a} ces questions en retra{\c c}ant l{\textquoteright}{\'e}volution des pratiques religieuses obligatoires (confession, communion et assistance {\`a} la messe dominicale) et sur{\'e}rogatoires (communion fr{\'e}quente, je{\^u}ne et abstinence alimentaires, participation aux associations religieuses et d{\'e}votions). Les pratiques entourant les rites de passage (bapt{\^e}me, mariage, s{\'e}pulture) et les prescriptions {\`a} l{\textquoteright}{\'e}gard du paiement des redevances {\`a} l{\textquoteright}{\'E}glise, de la temp{\'e}rance, du repos dominical et des conduites {\`a} proscrire (luxe, usure, blasph{\`e}me, etc.) font aussi partie de notre analyse.
Notre {\'e}tude s{\textquoteright}int{\'e}resse notamment au r{\^o}le de l{\textquoteright}encadrement paroissial et de la diffusion du liguorisme dans la modification des comportements religieux. Elle montre que, durant toute la p{\'e}riode {\'e}tudi{\'e}e, les Nicol{\'e}tains sont soucieux de se conformer aux prescriptions religieuses. Avec le resserrement progressif de l{\textquoteright}encadrement paroissial et la meilleure diffusion de la doctrine chr{\'e}tienne, de nouveaux mod{\`e}les de conduites s{\textquoteright}imposent chez le clerg{\'e} et les fid{\`e}les, entra{\^\i}nant un redressement des pratiques religieuses obligatoires {\`a} la fin du XIXe si{\`e}cle et sur{\'e}rogatoires au d{\'e}but du si{\`e}cle suivant. Les taux d{\textquoteright}observance s{\textquoteright}{\'e}l{\`e}vent alors pour atteindre un seuil de pratique quasi-unanime qui perdure jusqu{\textquoteright}au milieu des ann{\'e}es 1950. L{\textquoteright}{\'e}tude des prescriptions morales nuance cependant le tableau dress{\'e} pr{\'e}c{\'e}demment. Alors que le paiement des redevances se fait plus fid{\`e}lement et que le repos dominical demeure bien observ{\'e}, le respect de la temp{\'e}rance et des interdits moraux oscille de fa{\c c}on cyclique, selon les sensibilit{\'e}s cl{\'e}ricales et les comportements adopt{\'e}s par les fid{\`e}les. Mais, de fa{\c c}on g{\'e}n{\'e}rale, le constat reste le m{\^e}me\ : les cur{\'e}s sont g{\'e}n{\'e}ralement satisfaits de la pratique religieuse de leurs fid{\`e}les qui ne sont pas {\`a} l{\textquoteright}abri de faiblesses passag{\`e}res. Rares sont les p{\'e}cheurs rebelles et inv{\'e}t{\'e}r{\'e}s.
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