Il y a quatre paroisses romaines catholiques polonaises {\`a} Montr{\'e}al. Celles-ci sont M.B. Cz{\k e}stochowskiej (Notre-Dame de Czestochowa), {\'s}w. Tr{\'o}jcy (Sainte-Trinit{\'e}), {\'s}w. Micha{\l}a i {\'s}w. Antoniego z Padwy (Saint-Michel et Saint-Antoine) et Misja {\'s}w. Wojciecha i {\'s}w. Maksymiliana (Mission de Saint-Adalbert et de Saint-Maximilien). Elles sont des paroisses personnelles, c{\textquoteright}est-{\`a}-dire qu{\textquoteright}elles attirent des fid{\`e}les qui n{\textquoteright}habitent pas n{\'e}cessairement leur territoire, mais qui choisissent de les fr{\'e}quenter pour de multiples raisons. Puisque la communaut{\'e} polonaise montr{\'e}alaise est petite et n{\textquoteright}est pas ghetto{\"\i}s{\'e}e, les paroisses agissent donc comme des p{\^o}les d{\textquoteright}attraction pour les membres de la communaut{\'e} qui y viennent non seulement pour s{\textquoteright}y recueillir, mais {\'e}galement pour y pr{\'e}server leur culture et leur identit{\'e} polonaise. Au tournant et durant la d{\'e}cennie 1980, la Pologne a connu des {\'e}v{\`e}nements marquants qui ont chang{\'e} son histoire\ : l{\textquoteright}{\'e}lection du cardinal Wojty{\l}a {\`a} la Papaut{\'e} en 1978; la cr{\'e}ation en 1980 du premier syndicat libre en Europe de l{\textquoteright}Est communiste, Solidarit{\'e}; l{\textquoteright}imposition de la loi martiale en 1981; l{\textquoteright}assassinat du P{\`e}re Popie{\l}uszko en 1984; et la chute du communisme en 1989. Ces {\'e}v{\`e}nements ont eu des r{\'e}percussions sur la communaut{\'e} polonaise montr{\'e}alaise.
Nous affirmons que les paroisses ont jou{\'e} un r{\^o}le cl{\'e} pour la communaut{\'e} polonaise {\`a} cette {\'e}poque, notamment dans le processus de cr{\'e}ation et de recr{\'e}ation identitaire de ses membres. Par solidarit{\'e} et par le sens du devoir envers la patrie et la nation au nom d{\textquoteright}une certaine conception de la polonit{\'e}, les Polonais fr{\'e}quentant les paroisses polonaises se sont mobilis{\'e}s en fournissant trois types d{\textquoteright}aide\ : spirituelle (pri{\`e}res, messes, hom{\'e}lies), {\`a} la Pologne (envois de m{\'e}dicaments, de nourriture, d{\textquoteright}argent) et aux r{\'e}fugi{\'e}s (parrainage, cours de langue, aide pour trouver un emploi, etc.). Dans ce processus de mobilisation, les paroisses ont jou{\'e} un r{\^o}le tr{\`e}s important pour la communaut{\'e}. Gardiennes des traditions, de la culture et de la langue polonaises en sol montr{\'e}alais, celles-ci ont stimul{\'e} chez leurs membres un sens d{\textquoteright}appartenance {\`a} la nation polonaise. Un sentiment d{\textquoteright}unit{\'e} s{\textquoteright}est concr{\'e}tis{\'e} entre la communaut{\'e} montr{\'e}alaise, la diaspora polonaise mondiale et la Pologne. L{\textquoteright}existence de cette solidarit{\'e} transnationale {\'e}conomique, culturelle et religieuse entre la communaut{\'e} montr{\'e}alaise et la Pologne a {\'e}t{\'e} un facteur de mobilit{\'e} important pour les immigrants de la vague Solidarit{\'e} et les paroisses ont {\'e}t{\'e} des agents importants dans la cr{\'e}ation d{\textquoteright}un tel r{\'e}seau. Le processus de cr{\'e}ation et de recr{\'e}ation identitaire symbolique, social et politique des paroissiens polonais montr{\'e}alais vis-{\`a}-vis des {\'e}v{\`e}nements se d{\'e}roulant en Pologne durant les ann{\'e}es 1980 a notamment vari{\'e} d{\textquoteright}un individu {\`a} l{\textquoteright}autre selon sa vague d{\textquoteright}immigration ou de sa g{\'e}n{\'e}ration. Par ailleurs, la religiosit{\'e} polonaise a eu une grande importance dans la d{\'e}finition de la polonit{\'e} des paroissiens polonais au cours de cette p{\'e}riode.
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