Pour saisir toute la signification du jeu de crosse dans la culture autochtone, il nous a fallu, dans un premier temps, bien comprendre les m{\'e}canismes sociaux des Autochtones. Il nous a fallu comprendre aussi comment le rite de la crosse s{\textquoteright}introduisait dans une soci{\'e}t{\'e} matriarcale et clanique, comment il s{\textquoteright}introduisait par rapport {\`a} la r{\`e}gle du don, par rapport {\`a} la guerre, {\`a} la spiritualit{\'e} et {\`a} la m{\'e}decine. Tout ceci, dans le but de concevoir ce que repr{\'e}sentait le jeu de la crosse pour les Autochtones.
Nous avons {\'e}galement scrut{\'e} le processus par lequel les Canadiens de souche europ{\'e}enne se sont appropri{\'e}s un important rite autochtone en l{\textquoteright}adaptant aux nouvelles r{\'e}alit{\'e}s urbaines et sociales durant la deuxi{\`e}me moiti{\'e} du XIXe si{\`e}cle. Nous verrons dans ce m{\'e}moire que le r{\'e}veil de l{\textquoteright}int{\'e}r{\^e}t des Euro-Canadiens pour le jeu de la crosse avait commenc{\'e} tout d{\textquoteright}abord par l{\textquoteright}organisation de joutes d{\textquoteright}exhibition entre Autochtones, qui, pendant les ann{\'e}es 1830 et 1840, furent pr{\'e}sent{\'e}es comme une simple curiosit{\'e}. Par la suite, il sera question des diff{\'e}rentes phases de l{\textquoteright}appropriation de ce jeu, de sa structuration, de sa r{\'e}glementation et de son expansion {\`a} l{\textquoteright}{\'e}chelle nationale et internationale, jusqu{\textquoteright}{\`a} l{\textquoteright}exclusion des Autochtones de tous les championnats canadiens.
Nous avons {\'e}galement d{\'e}crit les influences structurelles et id{\'e}ologiques dans l{\textquoteright}{\'e}mergence d{\textquoteright}un sport d{\textquoteright}{\'e}quipe. Nous avons donc abord{\'e} tour {\`a} tour l{\textquoteright}impact des processus de modernisation et d{\textquoteright}industrialisation, l{\textquoteright}influence de l{\textquoteright}ordre moral victorien, et les rapports entre le sport de la crosse et le nationalisme canadien naissant.
Finalement, dans le quatri{\`e}me chapitre, gr{\^a}ce, entre autres, {\`a} un scrapbook qui contenait de nombreux articles de journaux, et que nous avons retrouv{\'e} dans les archives du mus{\'e}e McCord, nous avons examin{\'e} en profondeur la tourn{\'e}e d{\textquoteright}exhibition qu{\textquoteright}avait effectu{\'e}e deux {\'e}quipes canadiennes en Grande-Bretagne en 1883, l{\textquoteright}une iroquoise et l{\textquoteright}autre compos{\'e}e uniquement de joueurs Euro-Canadiens. Cela nous aura permis de comprendre dans quelle mesure la pratique de la crosse fut r{\'e}v{\'e}latrice de l{\textquoteright}{\'e}volution de la perception qu{\textquoteright}avaient eue les Europ{\'e}ens des Autochtones.
En guise de conclusion, ce m{\'e}moire met en lumi{\`e}re trois {\'e}tapes dans l{\textquoteright}histoire des rapports entre Autochtones et Blancs\ : fraternisation dans un esprit admiratif de la part des Blancs dans un premier temps; s{\'e}gr{\'e}gation et exclusion des Autochtones dans un deuxi{\`e}me temps; transposition du r{\^o}le des Autochtones en figurants folkloriques dans un troisi{\`e}me temps. Nous avons {\'e}galement approfondi l{\textquoteright}analyse en expliquant les influences structurelles et id{\'e}ologiques qui sous-tendent cette {\'e}volution dans un chapitre d{\'e}di{\'e} {\`a} cette fin.
}, year = {2007}, pages = {155}, month = {2007}, publisher = {Universit{\'e} de Sherbrooke}, url = {http://hdl.handle.net/11143/8266}, }