Foyer du catholicisme en Am{\'e}rique du Nord, le Qu{\'e}bec des ann{\'e}es 1930 conna{\^\i}t, principalement {\`a} cause de la crise {\'e}conomique, un tel fourmillement d{\textquoteright}id{\'e}es que le sociologue Fernand Dumont a pu qualifier cette p{\'e}riode de {\guillemotleft}\ premi{\`e}re r{\'e}volution tranquille\ {\guillemotright}. Le catholicisme qui jouit alors d{\textquoteright}une {\guillemotleft}\ domination tranquille\ {\guillemotright} depuis pr{\`e}s d{\textquoteright}un si{\`e}cle dans la soci{\'e}t{\'e} canadienne-fran{\c c}aise, se voit contest{\'e} et remis en cause principalement par des mouvements r{\'e}volutionnaires d{\textquoteright}inspiration marxiste\ : le socialisme et le communisme. Reposant sur un mod{\`e}le de soci{\'e}t{\'e} o{\`u} le spirituel n{\textquoteright}a pas de place, le communisme est vivement combattu par l{\textquoteright}{\'E}glise catholique tant au Qu{\'e}bec que sur le plan mondial. Il existe d{\'e}j{\`a} d{\textquoteright}excellentes {\'e}tudes sur les mouvements de gauche au Qu{\'e}bec dans les ann{\'e}es 1930 comme le livre de Marcel Fournier\ : Communisme et anticommunisme au Qu{\'e}bec (1920-1950) et celui d{\textquoteright}Andr{\'e}e L{\'e}vesque : Virage {\`a} gauche interdit (1929-1939). Il en est cependant autrement en ce qui concerne une autre forme politique qui conna{\^\i}t {\'e}galement beaucoup de succ{\`e}s dans les ann{\'e}es 30\ : il s{\textquoteright}agit du fascisme, face auquel subsistent encore bien des questions quant {\`a} l{\textquoteright}appui qu{\textquoteright}il avait re{\c c}u de la part des catholiques du Qu{\'e}bec. Parler de fascisme au Qu{\'e}bec fait tout de suite penser ou bien au Parti National Social Chr{\'e}tien (P.N.S.C.) d{\textquoteright}Adrien Arcand, ou bien {\`a} une {\'E}glise catholique r{\'e}actionnaire qui, pour lutter contre la menace communiste, va appuyer sans r{\'e}serve l{\textquoteright}extr{\^e}me-droite au niveau international tout en encourageant le d{\'e}veloppement de mouvements de ce genre au Qu{\'e}bec. Cette opinion se retrouve surtout au Canada anglais comme le d{\'e}montre Eugene Forsey avec son article Clerical Fascism in Quebec, publi{\'e} en 1937 dans Canadian Forum. Mais qu{\textquoteright}en est-il vraiment de l{\textquoteright}attitude des catholiques du Qu{\'e}bec face au fascisme?
Disons d{\textquoteright}abord que le terme {\guillemotleft}\ fasciste\ {\guillemotright} est aujourd{\textquoteright}hui lourdement hypoth{\'e}qu{\'e}. Il {\'e}voque l{\textquoteright}{\'E}tat totalitaire, le racisme, le recours {\`a} la terreur, la suppression de toute libert{\'e} et des proc{\'e}d{\'e}s inhumains tels que la torture et les camps de concentration. Largement associ{\'e} et identifi{\'e} aux horreurs nazies, le fascisme s{\textquoteright}est charg{\'e} apr{\`e}s la Seconde Guerre mondiale d{\textquoteright}un contenu tr{\`e}s n{\'e}gatif qu{\textquoteright}il n{\textquoteright}avait pas dans les ann{\'e}es 30 o{\`u} il ne d{\'e}signait que le r{\'e}gime autoritaire mis en place par Mussolini en Italie. En tout cas un bref examen des publications d{\textquoteright}{\'e}poque suffit pour nous convaincre que l{\textquoteright}exp{\'e}rience italienne est suivie tr{\`e}s attentivement au Qu{\'e}bec d{\`e}s ses d{\'e}buts en 1922 et qu{\textquoteright}elle ne cesse d{\textquoteright}attirer l{\textquoteright}attention des Qu{\'e}b{\'e}cois tout le long des ann{\'e}es 1930. Parmi ceux qui vont s{\textquoteright}int{\'e}resser le plus au ph{\'e}nom{\`e}ne fasciste, nous retrouvons les catholiques pour qui le fascisme pourrait constituer une fa{\c c}on efficace de lutter contre le communisme. Mais nous ne disposons que de tr{\`e}s peu de recherches sur la perception des r{\'e}gimes et des id{\'e}ologies d{\textquoteright}extr{\^e}me-droite par les Qu{\'e}b{\'e}cois. Si les ann{\'e}es 1930 au Qu{\'e}bec sont une p{\'e}riode qui a d{\'e}j{\`a} commenc{\'e} {\`a} {\^e}tre {\'e}tudi{\'e}e par les historiens, ceux-ci ne se sont int{\'e}ress{\'e}s au ph{\'e}nom{\`e}ne fasciste que d{\textquoteright}une fa{\c c}on mineure et indirecte. Pour s{\textquoteright}en rendre compte il suffit d{\textquoteright}ouvrir les ouvrages d{\textquoteright}Andr{\'e} J. B{\'e}langer\ : L{\textquoteright}apolitisme des id{\'e}ologies qu{\'e}b{\'e}coises (1934-1936) ou de Femand Dumont et al.\ : Id{\'e}ologies au Canada fran{\c c}ais, 1930-1939. La perception de l{\textquoteright}{\'e}tranger par les Qu{\'e}b{\'e}cois ne semble pas {\^e}tre l{\textquoteright}une de leurs grandes pr{\'e}occupations. C{\textquoteright}est une partie de ce vide que notre {\'e}tude se propose de combler en essayant de d{\'e}couvrir quelle fut r{\'e}ellement la vision que les catholiques francophones du Qu{\'e}bec ont eu du r{\'e}gime fasciste en Italie durant les ann{\'e}es 30. Par l{\textquoteright}analyse du contenu de publications catholiques ou d{\textquoteright}esprit catholique, nous verrons quelle opinion ceux-ci se font du r{\'e}gime mussolinien et surtout nous capterons l{\textquoteright}{\'e}volution de cette opinion {\`a} mesure que le monde avance vers la Seconde Guerre mondiale. Nous tenterons {\'e}galement de voir dans quelle mesure les jugements port{\'e}s sur le fascisme peuvent {\^e}tre r{\'e}v{\'e}lateurs de la vision que les catholiques entre tiennent de la soci{\'e}t{\'e} qu{\'e}b{\'e}coise et de son avenir. Bien qu{\textquoteright}elle fasse souvent allusion {\`a} des {\'e}v{\'e}nements qui se sont d{\'e}roul{\'e}s dans les ann{\'e}es 1920, notre {\'e}tude porte d{\textquoteright}abord sur les ann{\'e}es 30 et s{\textquoteright}arr{\^e}te au moment o{\`u} d{\'e}bute la Seconde Guerre mondiale, alors qu{\textquoteright}il devient {\'e}vident que tout le monde prend position contre le fascisme.
}, year = {1986}, month = {1986}, publisher = {Universit{\'e} de Sherbrooke}, address = {Sherbrooke}, url = {http://hdl.handle.net/11143/9342}, }