En 1861, les Adoratrices du Pr{\'e}cieux-Sang de Saint-Hyacinthe deviennent la premi{\`e}re communaut{\'e} contemplative au Canada. Elles ne proposent aucun service concret {\`a} la population, comme le font les communaut{\'e}s religieuses dites de vie active, c{\textquoteright}est-{\`a}-dire enseignantes, hospitali{\`e}res ou caritatives. Toute leur vocation repose sur leur pri{\`e}re qu{\textquoteright}elles offrent comme gage de r{\'e}paration, de conversion et de charit{\'e} spirituelle aux gens qui en ont besoin. Que retrouvent ces femmes dans cette vie strictement spirituelle? Comment les Adoratrices ont-elles pu conna{\^\i}tre un tel succ{\`e}s aupr{\`e}s de la jeunesse f{\'e}minine, entre 1861 et 1929, ann{\'e}es retenues pour cette {\'e}tude?
Notre m{\'e}moire nous transporte aux confins de l{\textquoteright}historiographie traditionnelle, face {\`a} un pan m{\'e}connu de l{\textquoteright}histoire des communaut{\'e}s religieuses f{\'e}minines qu{\'e}b{\'e}coises. Notre approche tient compte de la singularit{\'e} m{\^e}me du choix de vie de ces femmes, pour qui la spiritualit{\'e}, croyons-nous, a le plus orient{\'e} leur d{\'e}cision vers une vie consacr{\'e}e. Dans notre {\'e}tude sur une communaut{\'e} contemplative, nous souhaitons mettre la spiritualit{\'e} au c{\oe}ur de notre propos. Nous voulons voir l{\textquoteright}entr{\'e}e en religion comme un cheminement de vie, une mani{\`e}re unique et personnelle que ces femmes ont trouv{\'e}e pour exprimer leur int{\'e}riorit{\'e}.
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