{\`A} partir des ann{\'e}es 1840, la mission catholique connut une expansion sans pr{\'e}c{\'e}dent. Dans la foul{\'e}e de ce mouvement. les missions {\guillemotleft}\ qu{\'e}b{\'e}coises\ {\guillemotright} se diss{\'e}min{\`e}rent aux quatre coins du monde. Les missionnaires exp{\'e}di{\`e}rent ou rapport{\`e}rent des objets de ces terres lointaines afin d{\textquoteright}{\'e}duquer et d{\textquoteright}{\'e}difier le plus grand nombre, de susciter des vocations ainsi que la g{\'e}n{\'e}rosit{\'e} des fid{\`e}les. Au XXe si{\`e}cle, le ph{\'e}nom{\`e}ne s{\textquoteright}amplifia et certaines communaut{\'e}s missionnaires accumul{\`e}rent de v{\'e}ritables collections qui furent exploit{\'e}es {\`a} leur maximum dans le cadre d{\textquoteright}expositions missionnaires nationales. L{\textquoteright}usage de ces derni{\`e}res, comme moyen de propagande, culmina avec l{\textquoteright}exposition Ville-Marie missionnaire, 1642-1942, tenue {\`a} l{\textquoteright}oratoire Saint-Joseph lors des f{\^e}tes du tricentenaire de la ville de Montr{\'e}al. Ces collections trouv{\`e}rent leur place dans les halls des maisons congr{\'e}ganistes, les mus{\'e}es p{\'e}dagogiques ou missionnaires des communaut{\'e}s religieuses dont le plus important fut le Mus{\'e}e d{\textquoteright}art chinois des j{\'e}suites, ouvert en 1931.
Afin de d{\'e}montrer l{\textquoteright}utilisation des objets dans le cadre des strat{\'e}gies de propagande missionnaire, j{\textquoteright}ai choisi d{\textquoteright}{\'e}tudier le cas de la Compagnie de J{\'e}sus, depuis la relance de ses missions dans la r{\'e}gion des Grands Lacs en 1843 jusqu{\textquoteright}au d{\'e}m{\'e}nagement de son mus{\'e}e chinois de Qu{\'e}bec {\`a} Montr{\'e}al en 1946. Ce projet de recherche analyse la circulation des objets amass{\'e}s par les missionnaires j{\'e}suites. en terre {\'e}trang{\`e}re, {\`a} des fins de propagande. {\`A} ma connaissance, personne ne s{\textquoteright}est pench{\'e} de fa{\c c}on syst{\'e}matique sur l{\textquoteright}objet de promotion missionnaire, ses d{\'e}placements et ses usages.
Dans un premier temps, j{\textquoteright}ai circonscrit le ph{\'e}nom{\`e}ne d{\textquoteright}acquisition d{\textquoteright}objets dans tes territoires d{\textquoteright}apostolat des j{\'e}suites du Canada {\textendash} la r{\'e}gion des Grands Lacs. l{\textquoteright}Alaska et la Chine. J{\textquoteright}ai d{\'e}fini les modes et les lieux d{\textquoteright}acquisition notamment {\`a} partir des Archives de la Compagnie de J{\'e}sus du Canada fran{\c c}ais et de celles du Mus{\'e}e de la civilisation {\`a} Qu{\'e}bec. gardien de la collection chinoise des j{\'e}suites. Cette {\'e}tude a permis d{\textquoteright}identifier les objets acquis, les agents qui les ont amass{\'e}s et les motivations qui anim{\`e}rent ceux-ci, r{\'e}v{\'e}lant, au-del{\`a} des expositions et des mus{\'e}es, des usages commerciaux de l{\textquoteright}objet comme la loterie et la vente.
Dans la seconde partie de la th{\`e}se. J{\textquoteright}ai {\'e}tudi{\'e} de fa{\c c}on plus approfondie un des modes privil{\'e}gi{\'e}s de diffusion de l{\textquoteright}objet de promotion missionnaire au XXe si{\`e}cle\ : l{\textquoteright}exposition temporaire. Les volumes-souvenirs publi{\'e}s {\`a} l{\textquoteright}occasion des expositions missionnaires nationales ainsi que les archives pertinentes des organismes responsables de ces {\'e}v{\'e}nements comme celle de la Commission du tricentenaire de Montr{\'e}al ont fourni la clef d{\textquoteright}un mod{\`e}le d{\textquoteright}organisation des expositions fortement cl{\'e}rical. L{\textquoteright}analyse du contenu de ces derni{\`e}res a fait le jour sur la nature {\`a} la fois {\'e}difiante et divertissante d{\textquoteright}une manifestation illustrant la {\guillemotleft}\ providentielle vocation missionnaire\ {\guillemotright} du Canada fran{\c c}ais par le d{\'e}ploiement du pass{\'e} missionnaire de la Nouvelle-France et des prouesses contemporaines des nationaux missionnaires sur le terrain.
Enfin, l{\textquoteright}exp{\'e}rience expographique et mus{\'e}ale de la Compagnie de J{\'e}sus au Canada a offert par la diversit{\'e} de ses formes. par la provenance vari{\'e}e des objets exposes et par la constance de sa pratique dans le temps, un bel exemple de repr{\'e}sentation culturelle : repr{\'e}sentation domin{\'e}e par la vision du travail du missionnaire et les pr{\'e}jug{\'e}s envers les populations missionn{\'e}es.
D{\'e}montrer ainsi l{\textquoteright}usage de l{\textquoteright}objet comme outil de propagande missionnaire a permis de souligner l{\textquoteright}{\'e}volution d{\textquoteright}une contribution originale et m{\'e}connue au patrimoine qu{\'e}b{\'e}cois et plus largement, canadien.
}, year = {1999}, pages = {441}, month = {1999}, publisher = {Universit{\'e} de Montr{\'e}al}, url = {http://www.collectionscanada.gc.ca/obj/s4/f2/dsk1/tape9/PQDD_0017/NQ47627.pdf}, }