Ce m{\'e}moire s{\textquoteright}int{\'e}resse {\`a} un homme qui fut repr{\'e}sentatif de la mouvance de l{\textquoteright}{\'E}glise catholique au Qu{\'e}bec entre 1942 et 1950. En pleine p{\'e}riode duplessiste, il a fait partie d{\textquoteright}un groupe de pr{\^e}tres form{\'e}s en Europe {\`a} l{\textquoteright}{\'e}thique personnaliste. Ces clercs ont eu une certaine influence au sein de l{\textquoteright}{\'E}glise et du mouvement ouvrier en mettant de l{\textquoteright}avant un projet visant {\`a} r{\'e}former le monde moderne lib{\'e}ral et capitaliste. Pour ce faire, Jacques Cousineau et ses coll{\`e}gues ont entrepris une vaste campagne d{\textquoteright}{\'e}ducation sociale visant les milieux scolaires, ouvriers, religieux et le grand public.
Pour bien comprendre l{\textquoteright}orientation de ce j{\'e}suite, nous pensons qu{\textquoteright}il est n{\'e}cessaire de se pencher sur un courant de pens{\'e}e l{\textquoteright}ayant influenc{\'e}, c{\textquoteright}est-{\`a}-dire le personnalisme. Nous voulons {\^e}tre en mesure de mieux comprendre le Qu{\'e}bec des ann{\'e}es 40 et 50, ainsi que la raison du {\guillemotleft}\ virage {\`a} gauche\ {\guillemotright} d{\textquoteright}un groupe de clercs qui vont influencer, {\`a} la fin des ann{\'e}es 1940, les autorit{\'e}s religieuses. En tant que journaliste, Cousineau a suivi les grands d{\'e}bats de son {\'e}poque. Il s{\textquoteright}est oppos{\'e} {\`a} Duplessis sur le Code du travail. {\`A} la fin des ann{\'e}es 40, ses {\'e}nergies ont {\'e}t{\'e} grandement monopolis{\'e}es par l{\textquoteright}affaire silicose, la gr{\`e}ve de l{\textquoteright}amiante et la r{\'e}daction de la Lettre sur le probl{\`e}me ouvrier. Entre 1950 et 1956, Cousineau est forc{\'e} au mutisme par la hi{\'e}rarchie catholique et ne s{\textquoteright}implique plus dans aucun dossier d{\textquoteright}ordre social. Deux grands d{\'e}bats font revenir Cousineau sur la place publique. Celui qui a eu lieu entre lui et Trudeau {\`a} propos de la gr{\`e}ve d{\textquoteright}Asbestos retient d{\textquoteright}abord notre attention. L{\textquoteright}autre d{\'e}bat se rapporte {\`a} la la{\"\i}cisation de la CTCC {\`a} la fin des ann{\'e}es 50.
{\`A} travers ces quelques {\'e}l{\'e}ments qui ont fa{\c c}onn{\'e} l{\textquoteright}implication de Jacques Cousineau dans le monde syndical, nous croyons {\^e}tre en mesure de mieux comprendre les grandes lignes id{\'e}ologiques qui l{\textquoteright}ont guid{\'e} de m{\^e}me que l{\textquoteright}impact qu{\textquoteright}il a eu dans son milieu. Notre hypoth{\`e}se, inspir{\'e}e par les travaux r{\'e}cents sur le catholicisme, soutient que pour trouver les racines de la modernit{\'e} qu{\'e}b{\'e}coise, l{\textquoteright}on ne peut passer {\`a} c{\^o}t{\'e} du travail fait par un groupe de clercs progressistes anim{\'e} par une nouvelle conception de la doctrine sociale de l{\textquoteright}{\'E}glise. Dans les ann{\'e}es 40 et 50, ces clercs progressistes, en formant notamment une nouvelle g{\'e}n{\'e}ration de la{\"\i}cs, ont largement contribu{\'e} au processus de transformation sociale qui m{\`e}nera {\`a} la R{\'e}volution tranquille. L{\textquoteright}image collective que nous avons du lien entre l{\textquoteright}{\'E}glise et Duplessis, si elle s{\textquoteright}applique bien aux ann{\'e}es 50, ne peut en aucun cas {\^e}tre dupliqu{\'e}e sur celle des ann{\'e}es 40. Nous allons tenter d{\textquoteright}expliquer quelles en sont les raisons.
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